Ежедневные архивы: 22.04.2015

Правящий Архипастырь совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Великий Понедельник

Страстной седмицей, или Страстной неделей называется последняя неделя перед Пасхой, посвященная воспоминаниям о последних днях земной жизни Спасителя, о Его страданиях, распятии, крестной смерти, погребении. Эта неделя особо чтится Церковью. «Все дни, – говорится в Синаксаре Великой Субботы, – превосходит Святая и Великая Четыредесятница, но больше Святой Четыредесятницы Святая и Великая седмица (Страстная), и больше самой Великой седмицы сия Великая и Святая Суббота. Называется эта седмица Великою не потому, что ее дни или часы больше (других), но потому, что в эту седмицу совершились великие и преестественные чудеса и чрезвычайные дела нашего Спасителя…»

По свидетельству святителя Иоанна Златоуста первые христиане, горя желанием неотступно быть с Господом в последние дни Его жизни, в Страстную седмицу усиливали моления и усугубляли обыкновенные подвиги поста. Они, подражая Господу, претерпевшему единственно по любви к падшему человечеству беспримерные страдания, старались быть добрыми и снисходительными к немощам братий своих и больше творить дела милосердия, считая неприличным произносить осуждение во дни нашего оправдания кровию Непорочного Агнца, прекращали в эти дни всякие тяжбы, суды, споры, наказания и даже освобождали на это время от цепей узников в темницах, виновных не в уголовных преступлениях.

Каждый день Страстной недели – великий и святой, и в каждый из них во всех церквях совершаются особые службы. Богослужения Страстной седмицы особо величественны, украшены мудро расположенными пророческими, апостольскими и евангельскими чтениями, возвышеннейшими, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных, благоговейных обрядов. Все, что в Ветхом Завете было только предызображено или сказано о последних днях и часах земной жизни Богочеловека, – все это Святая Церковь сводит в один величественный образ, который постепенно и раскрывается пред нами в Богослужениях Страстной седмицы. Вспоминая в Богослужении события последних дней земной жизни Спасителя, Святая Церковь внимательным оком любви и благоговением следит за каждым шагом, вслушивается в каждое слово грядущего на вольную страсть Христа Спасителя, постепенно ведет нас по стопам Господа на протяжении всего Его крестного пути, от Вифании до Лобного места, от царственного входа Его в Иерусалим и до последнего момента Его искупительных страданий на кресте, и далее – до светлого торжества Христова Воскресения. Все содержание служб направлено к тому, чтобы чтением и песнопениями приблизить нас ко Христу, сделать нас способными духовно созерцать таинство искупления, к воспоминанию которого мы готовимся.

Первые три дня этой седмицы посвящены усиленному приготовлению к страстям Христовым. В соответствии с тем, что Иисус Христос пред страданиями все дни проводил в храме, уча народ, Святая Церковь отличает эти дни особенно продолжительным Богослужением. Стараясь собрать и сосредоточить внимание и мысли верующих вообще на всей Евангельской истории воплощения Богочеловека и Его служения роду человеческому, Святая Церковь в первые три дня Страстной седмицы прочитывает на часах все Четвероевангелие. Беседы Иисуса Христа после входа в Иерусалим, обращенные то к ученикам, то к книжникам и фарисеям, развиваются и раскрываются во всех песнопениях первых трех дней Страстной седмицы. Так как в первые три дня Страстной седмицы совершились различные многознаменательные события, которые имеют самое близкое отношение к страстям Христовым, то и эти события благоговейно воспоминаются Святой Церковью в те самые дни, в которые они совершились. Таким образом, Святая Церковь в эти дни неотступно ведет нас за Божественным Учителем, с Его учениками, то в храм, то к народу, то к мытарям, то к фарисеям и всюду просвещает нас теми именно словами, которые предлагал Сам Он слушателям Своим в эти дни.

В первый день Страстной седмицы  Святая Церковь своими песнопениями призывает встретить «начатки страстей Господних» и последовать за Господом на пути в Иерусалим.

Грядущие невинные страдания Спасителя показаны в ветхозаветном прообразе целомудренного Иосифа.

«Иосиф, – говорится в Синаксаре, – есть прообраз Христов, потому что и Христос становится предметом зависти для своих единоплеменников-иудеев, продается учеником за тридцать сребреников, заключается в мрачный и тесный ров-гроб и, восстав из него, воцаряется над Египтом, то есть над всяким грехом, и в конец побеждает его, владычествует над всем миром, человеколюбиво искупляет нас дарованием таинственной пшеницы и питает небесным хлебом – Своею Живоносною Плотию».

Из событий Евангельских в этот день вспоминается иссушение бесплодной смоковницы.

Смоковница изображает сонмище иудейское, у которого Иисус Христос не нашел истинного плода, а только лицемерную сень закона, которую обличил и проклял. Но эта смоковница изображает также и всякую душу, не приносящую плода покаяния, почему Святая Церковь и взывает к нам: «Изсохшия смоковницы за неплодие, прещения (проклятия) убоявшеся, братие, плоды, достойны покаяния, принесем Христу, подающему нам велию милость».

В Великий Понедельник Преосвященнейший епископ Бердянский и Приморский Ефрем, в сослужении клириков кафедрального собора, совершил Божественную Литургию Преждеосвященных Даров в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска.

После сугубой ектении Его Преосвященство вознес усердную молитву о прекращении кровопролитной войны и возобновлении мира на Украине.

По окончании богослужения Правящий Архиерей обратился к верующим с архипастырским словом назидания, научая всех пройти поприще Страстной седмицы в посте и молитве, чтобы достойно встретить светлый праздник Пасхи Христовой.

06.04.2015

«Радуйся и веселися граде Сионе, красуйся и радуйся Церкве Божия: се бо Царь твой прииде в правде, на жребяти седя, от детей воспеваемый: осанна в вышних, благословен еси, Имеяй множество щедрот, помилуй нас»

Посреди покаянных дней Великого поста и преисполненной глубокой скорби Страстной седмицей каждый год находится Великий радостный праздник Входа Господня в Иерусалим.

В последнее воскресенье перед Пасхой, вся полнота Православной Церкви торжественно отмечает двунадесятый праздник – Вход Господень в Иерусалим. Он является одним из наиболее почитаемых в народе и называется также Вербное воскресенье, Цветоносная неделя, неделя Ваий.

В день, когда Церковь вспоминает евангельское событие торжественного входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим, храмы всегда полны верующих, которые держат в руках ветви первого распустившегося после зимы растения – вербы, как некогда иудеи встречали Христа с великой радостью и восторгом, восклицая “Осанна в вышних! Благословен Грядый во имя Господне! Осанна Сыну Давидову!”. Они резали с растущих пальм ветви и стелили под ноги ослице, сидя на которой Господь входил в город, другие устилали путь собственными одеждами. Так они встречали своего Мессию, Христа Спасителя.

В воспоминание этого события за Всенощным бдением накануне и после окончании Литургии в сам день праздника в храмах освящаются вербы, символизирующие те пальмовые ветви, которые народ постилал под ноги Спасителя.

Вечером, накануне праздника, Преосвященнейший Ефрем, епископ Бердянский и Приморский, в сослужении духовенства собора, совершил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска.

На утрени, после  Евангелия, во время чтения 50-го псалма, Правящий Архипастырь совершил каждение ваий, а затем прочитал молитву на благословение ваий и освятил их. Люди поднимали вверх принесенные с собой в храм ветви вербы, а Его Преосвященство окроплял их святой водой.

После благословения и освящения ваий, Его Преосвященство обратился к верующим с проповедью, после чего помазал всех святым елеем. Во время помазания всем присутствующим в храме раздавали вербовые ветви.

В сам день праздника, Преосвященнейший епископ Ефрем, в кафедральном соборе Рождества Христова, совершил Божественную Литургию.

Кафедральный храм не смог вместить всех верующих, пришедших вознести молитву к Богу за богослужением, и многие стояли и молились на улице.

За Литургией, на сугубой ектении, были провозглашены особые прошения о мире и прекращении вражды на Украине, а затем Его Преосвященство вознес молитву к Богу, испрашивая у Него: «Избави люди Твоя от междоусобныя брани, утоли кровопролития, отврати належащия беды. Лишенныя крова введи в домы, алчущия напитай, плачущия утеши, разделенныя совокупи. Мир Церкви Твоей и верным чадам ея подаждь, да единем сердцем и едиными усты прославим Тя, Господа и Спасителя нашего…»

Многие верующие в этот святой день приступили к Святым Таинствам Исповеди и Причащения.

По запричастном стихе, проповедь о великом двунадесятом празднике произнес клирик собора протоиерей Виталий Глюза.

После заамвонной молитвы Правящий Архиерей освятил ветви верб, принесенные верующими в воспоминание пальмовых ветвей, которыми встречали Спасителя при Его входе в Иерусалим перед предстоящими Ему Крестными страданиями, после чего обратился к молящимся с архипастырским назидательным словом. После проповеди Его Преосвященство преподнес верующим Святой Крест для целования.

В это время священнослужители собора совершали освящение верб на улице в соборном дворе.

05.04.2015

«Господи, глас Твой разруши адово царствие, и слово власти Твоея возстави из гроба четверодневнаго, и бысть Лазарь пакибытия проображение спасительное…»

В субботу 6-ой седмицы Великого поста, перед праздником Входа Господня в Иерусалим, Святая Православная Церковь воспоминает чудо воскрешения Христом праведного Лазаря, проведшего в гробу 4 дня.

Накануне Лазаревой субботы, Преосвященнейший епископ Ефрем совершил великое повечерие и утреню в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска. Богослужение, совершаемое накануне Лазаревой субботы, содержит несколько песнопений, которые исполняются только в воскресный день и являются непременной частью воскресного всенощного бдения: поются тропари “Ангельский собор удивися”, “Воскресение Христово видевше”, “Свят Господь Бог наш”. Суббота Лазарева — это день, когда «прежде страстей» Христовых, и еще прежде Его восстания мы видим Воскресение Христово в воскрешении Лазаря.

В сам день субботнего дня Его Преосвященство совершил Божественную литургию в главном храме епархии.

За богослужениями Правящему Архипастырю сослужили ключарь кафедрального собора иерей Димитрий Арабаджи и духовенство епархии.

Вместо Трисвятого на Литургии был исполнен крещальный гимн: “Елицы во Христа крестистеся…” – в воспоминание древней традиции крещения оглашенных в этот день.

На сугубой ектении были возглашены прошения о мире и благоденствии на украинской земле, после чего Владыка Ефрем, вместе со священнослужителями и верующими вознесли усердную молитву к Богу о мире в Украине и прекращении междоусобной брани в нашем Отечестве.

По окончании богослужения Правящий Архипастырь произнес проповедь, поздравил духовенство и верующий народ с Лазаревой субботой, наступающим праздником Входа Господня во Иерусалим и приближающейся Страстной седмицей.

О Лазаревой суботе

Во время своей земной жизни Христос сотворил чудо воскрешения из мертвых трижды. Сначала он воскресил сына наинской вдовицы, которого уже несли хоронить. Второе чудо воскрешения было совершено Господом над двенадцатилетней дочерью Иаира. И наконец, третье — чудо воскрешения из мертвых Лазаря.

Евангелие от Иоанна рассказывает, как Иисус Христос в последние дни своей жизни воскресил умершего Лазаря — еврея и фарисея, сына Симеона фарисея, родом из Вифании. Христос часто в дни своей земной жизни заходил в дом Лазаря, которого с его сестрами Марфой и Марией он любил и называл своим другом.

Однажды Лазарь заболел и умер. Четыре дня прошло со дня его смерти, когда Иисус Христос пришел к гробовой пещере и сказал: “Отнимите камень”. Когда камень был убран, Иисус возвел очи к небу и сказал: “Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня”. Сказав это, он воззвал громким голосом: “Лазаре! Гряди (иди) вон”. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус, обратившись к окружающим его, сказал: “Развяжите его, пусть идет”.

Весть о чуде воскрешения быстро разнеслась по Иудее. И когда на следующий день Христос въехал в Иерусалим на молодом осленке, множество людей встречало его как царя. Они постилали на его пути свои одежды и пальмовые ветви. Именно после чуда воскресения Лазаря первосвященники приняли решение убить Иисуса Христа.

Лазарь, которого также хотели лишить жизни, уехал на Кипр, где впоследствии апостолы назначили его епископом. По преданию, он прожил еще 30 лет.

После своей кончины праведный Лазарь был погребен в окрестностях города Китиона, где он служил епископом. Это место позже получило название “Ларнакс” — что в переводе означает “гроб, саркофаг”, и впоследствии дало название современному городу Ларнака.

На мраморной гробнице святого выполнили надпись: “Четверодневный Лазарь, друг Христов”. По преданию у места захоронения святого Лазаря в 392 году обретена Кипрская икона Божией Матери.

Мощи праведного Лазаря обретены в 898 году, при Византийском императоре Льве IV Мудром (886-911) и перенесены в город Константинополь, где для них была устроена серебряная рака, а ранее в честь святого был построен храм при императоре Василии I Македонянине (867-886). В день перенесения мощей святого с Кипра в Константинополь 30 (17 октября по старому стилю) октября празднуется его память. Позже франкскими крестоносцами мощи были взяты в портовый средиземноморский город Марсель.

Над гробницей святого Лазаря на Кипре в IX веке построен каменный храм в честь праведного Лазаря. В 1972 году во время проведения реставрационных работ в храме, под алтарем были обнаружены каменные гробницы, в одной из которых обретена часть мощей святого Лазаря. Для них был специально изготовлен серебряно-вызолоченный ковчег в виде архиерейской митры и устроена резная позолоченная рака с сенью и небольшим византийским куполом, увенчанным крестом. Мощи святого Лазаря постоянно выставлены для всеобщего поклонения в центре храма у южной колонны.

Воскрешение Лазаря церковь воспоминает с древних христианских времен. В V веке святой Андрей Критский написал беседу на четверодневного Лазаря и канон, который исполняется на богослужении. В VIII веке Косьма Маиумский и Иоанн Дамаскин создали также каноны на день Лазарева воскресения. Некоторые из священных песнопений, употребляемых церковью, составил в конце IX века император Лев Мудрый (Философ) после перенесения мощей праведного Лазаря в Константинополь.

В тропаре (главном песнопении дня) есть слова: “Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря”. Это означает, что воскрешение Лазаря было сотворено ради уверения людей во всеобщем воскресении из мертвых.

04.04.2015

«Светоприемную свещу, сущим во тьме явльшуюся, зрим святую Деву: невещественный бо вжигающи огнь, наставляет к разуму Божественному вся…»

Вечернее богослужение в пятницу накануне пятой седмицы Великого поста отличается от службы других суббот чтением на утрени акафиста Божией Матери, отчего и самая служба именуется “Похвалой Пресвятой Богородицы”.

В этот святой день, в пятницу вечером, Преосвященнейший епископ Бердянский и Приморский Ефрем, в сослужении духовенства кафедрального собора, совершил совершил утреню, с чтением Акафиста Божией Матери в кафедральном соборе Рождества Христова г. Бердянска.

Акафист в переводе с греческого дословно означает «неседален», «неседальная песнь», то есть «песнь, которую поют не садясь, стоя». Акафист Пресвятой Богородице – первое из духовных песнопений этого рода. Он также зовется Великим Акафистом.

Акафист Божией Матери, читаемый за богослужением в этот день составлен по случаю чудесного избавления Константинополя от персов и аваров, обложивших Царьград с суши и моря в 626 году. Это спасение от варваров произошло в конце пятой недели Великого поста, почему и составленный позже акафист установили петь в это время. Составление акафиста приписывают Георгию Писидийскому, диакону великой Константинопольской церкви, жившему в половине 7-го века и описавшему современные события Византийской империи в прозе и стихах.

По своему содержанию акафист Божией Матери делится на две части: историческую, в которой излагается история воплощения и первых лет жизни Сына Божия, и догматически-нравоучительную, изображающую в кондаках таинство воплощения, а в икосах – величие Божией Матери. Акафист насыщен хвалебными гимнами в честь Девы Марии с выражением Ей благодарности от лица жителей Константинополя за Ее многие и великие благодеяния, оказанные православным людям. Писатель акафиста в молитвенных воззваниях к Богоматери приводит в нем многие ветхозаветные прообразы, относящиеся к лицу Девы Марии. Он перечисляет совершенства Божией Матери и Ее величие перед Богом, а также разнообразные благодеяния, постоянно являемые Ею верующим. Высота мыслей, сила выражений и глубина чувства, пронизывающие акафист делают его превосходным молитвенным пособием для дома и в храме.

По образцу этого акафиста составлено множество других, посвященных великим праздникам, чудотворным иконам и чтимым святым. Акафисты читаются на молебнах в храмах и в домах верующих, но церковным Уставом к богослужению предназначен только один – древнейший, поемый накануне  субботы Пятой седмицы Великого поста.

Вспоминая избавление Константинополя от видимых врагов, мы молим Царицу Небесную об освобождении наших душ от врагов невидимых, от рабства страстей. Взирая на Матерь Божию, как на Споручницу грешных, мы просим Ее помощи в трудах молитвы и покаяния. Святая Церковь утверждает нас в надежде на заступничество и помощь Пресвятой Богородицы, Которая никогда не оставляла без помощи скорбящих и страждущих.

В день Похвалы Пресвятой Богородицы мы с особым умилительным чувством обращаем эти слова к Заступнице рода христианского. Святая Церковь неслучайно и очень верно во второй половине Великого Поста особо почитает Божью Матерь, предлагая Ее как один из источников поддержки и помощи нам, идущим по пути Великого и спасительного поста. Она – наша Покровительница и Молитвенница. Много миллионов случаев знает человеческая история Ее поддержки, воздыхания и помощи. Пресвятая Богородица являет нам образ для подражания. Она всю жизнь, послужив тайне Боговоплощения, осталась и постницей, и первой инокиней, и Той, Которая была столь чиста перед Богом, что живой взята на небо.

Особенностью чтения Акафиста Пресвятой Богородице на утрене в пятницу 5-й седмицы Великого поста является то, что он входит в состав богослужения и поется в четыре разных выхода, причем, каждый раз в начале и в конце поется первый кондак «Взбранной Воеводе». Первая часть поется после 16-й кафизмы, Вторая — после 17-й кафизмы. Третья — после 3-й песни канона. Четвертая — после 6-й песни канона.

Молитвословия акафиста звучали перед почитаемыми святынями кафедрального собора – первая честь – перед чудотворной иконой Пресвятой Богородицы «Троеручица – Бердянская», а последующие – перед списком с чудотворного образа.

Перед чтением первого часа Владыка Ефрем обратился к молящимся с проповедью, в которой рассказал об истории праздника Похвалы Пресвятой Богородицы и призвал всех верующих христиан возносить свои мольбы и прошения к Царице Небесной, чтобы Ее ходатайством ко Господу мы сподобились вечной славы в Царствии Небесном.

По окончании богослужения Его Преосвященство, вместе с клириками собора и всеми верующими, вознесли молитву перед чудотворным образом Пресвятой Богородицы «Троеручица – Бердянская».

27.03.2015

Архипастырь совершил службу «Мариино стояние» в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска

На пятой седмице Великого поста совершается утреня, в среду вечером, которую в народе принято называть «Мариино стояние».

Во время этой службы единственный раз в году прочитывается целиком Великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в начале Великого поста (первый раз Великий канон, разделенный на четыре части, читают в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого поста).

В каноне собраны и изложены все побуждения к посту и покаянию, – и Святая Церковь повторяет его теперь в полном составе, чтобы вдохнуть в нас новые силы к успешному окончанию поста.

Также за богослужением прочитывается житие Марии Египетской.

Это богослужение посвящено подвигу преподобной Марии Египетской – удивительной святой, которая после греховной молодости 47 лет провела в пустыне в подвиге покаяния. Память святой Марии чтится 14 апреля, в воскресенье и четверг 5-й седмицы Великого Поста. Житие преподобной разделено на две части: первая читается после кафизмы; вторая – после 3 песни канона.

Стояние Марии Египетской — служба покаянная, поскольку включает в себя чтение Великого покаянного канона. Покаяние святого Андрея, как и преподобной Марии, глубокое и искреннее. Через весь канон, через всю службу проходит одна мысль, повторяющаяся во всех его песнях: «Согрешил больше всех человек, един согрешил Тебе, но смилуйся и будь милосерд ко мне».

Смысл Покаяния — в стремлении к духовному преображению в очищении человека от грехов. Смыслом Покаяния является возобновление чистоты, утерянной в содеянных после Крещения грехах: «Покаяние есть возобновление Крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни… Покаяние есть примирение с Господом чрез совершение добрых дел, противоположных прежним грехам. Покаяние есть очищение совести» (Преп. Иоанн Лествичник, Лествица, 5, 1).

Именно это произошло с Марией Египетской. Ее решение есть Покаяние. Оно затронуло ее сердце. Мария ушла в пустыню, где сорок лет, до самой смерти, несла подвиг, превосходящий, казалось бы, человеческие возможности. И умерла совершенно преображенным человеком — великой святой, достойной глубочайшего уважения. Кончина святой Марии Египетской особо вспоминается в субботу на пятой неделе, как и избавление в 626 году Константинополя от персидского и аварского нашествия.

Жизнеописание подвижницы составил св. Софроний, патриарх Иерусалимский, а св. Андрей Критский, посланный Иерусалимским патриархом Феодором на VI Вселенский Собор (692 г.), представил это житие вместе со своим каноном.

Чтение канона св. Андрея и жития Марии Египетской на 5-й седмице совершается Церковью со времени VI Вселенского Собора.

Утреню четверга с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского и житие святой подвижницы – преподобной Марии Египетской в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска возглавил Преосвященнейший епископ Ефрем в сослужении клириков кафедрального собора.

По окончании чтения канона Его Преосвященство обратился к верующим с проповедью, в которой рассказал о жизни, подвигах и покаянии святой Марии Египетской.

25.03.2015

Епископ Ефрем совершил пассию в кафедральном соборе Рождества Христова

   Вечером, в 4-ю Неделю Великого поста, Правящий Архипастырь, в сослужении клириков собора, совершил чинопоследование пассии в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска.

«Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем»

   В первые четыре недели Великого поста совершается особое великопостное богослужение – Пассия. Верующие люди собираются в храмах на службу, за которой вспоминаются спасительные страдания Господа нашего Иисуса Христа.

   В Христорождественском кафедральном соборе вторую Пассию, за которой читалось Евангелие от Марка (главы 14 и 15), управляющий Бердянской епархии епископ Бердянский и Приморский Ефрем совершил 15 марта 2015 года. 

   Богослужебные тексты Пассии дают возможность задуматься о том, что станет главным содержанием Страстной седмицы, то есть о страданиях и крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа. Пассия, как молитвенная память о страданиях Спасителя, вместе с другими церковными богослужениями ведет нас через поприще поста к Славному Воскресению Христову.

   Служба Пассии с чтением Евангелий о страданиях Господа Иисуса Христа перед распятием производят на верующих глубокое впечатление. После прочтения акафиста Страстям Христовым Владыка Ефрем обратился с архипастырским словом.В завершение службы читается молитва, после которой духовенство и все верующие с благоговением подходят и прикладываются ко Кресту Христову.

15.03.2015

В Неделю Крестопоклонную епископ Ефрем совершил богослужения в главном храме епархии

15 марта — третья неделя Великого поста — Крестопоклонная. Она посвящена поклонению Кресту, которое было установлено в древности для поддержания в середине поста духовных сил верующих. Оно напоминает о том, что именно Крест является главным орудием нашего спасения, что он является символом не только искупительной смерти Христа, но также — и Его славного Воскресения, открывшего путь в рай всем, кто готов следовать за Христом. Также образ креста говорит еще о том, что вся наша жизнь — это несение собственного креста и, что впереди Страстная седмица, к которой и ведет пост.

Накануне воскресенья, 14 марта, Преосвященнейший епископ Ефрем совершил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска.

Правящему Архиерею сослужили клирики кафедрального храма.

По уставу в этот день полиелей был совершен священнослужителями в алтаре.

На славословии, при пении хором «Святый Боже…» Преосвященный Владыка вместе с духовенством совершил чин изнесения Креста. После этого Крест был поставлен на центр храма для того чтобы верующий народ поклонился животворящему древу Господню.

Святой Крест выносится для поклонения верующим для того, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней укрепить постящихся к продолжению подвига поста, дабы они под сенью “Древа крестного”, как путники, совершая духовное путешествие в Небесный Иерусалим – к Пасхе Господней, набрались сил для дальнейшего пути. Поклонение Кресту Господню призвано напомнить верующим о том, что путь к Воскресению лежит именно через крест и спасение души невозможно без борьбы с грехами и страстями, без скорбей и страданий.

Святой Крест остается в течение недели для поклонения до пятницы, когда святыня пред Литургией вносится обратно в алтарь.

После изнесения Креста Господня на середину храма, Преосвященнейший епископ Ефрем помазал всех святым елеем.

По окончании вечернего богослужения, всеми верующими было совершено поклонение Кресту, при пении молитвы: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим!»

Крестопоклонная Неделя, с чином изнесения Креста и поклонением ему установлена Церковью для подкрепления духовных сил своих чад, несущих труд поста.

15 марта, в воскресный день, епископ Ефрем совершил Божественную Литургию в соборе Рождества Христова в сослужении соборного духовенства.

За богослужением духовенство и прихожане молились о прекращении междоусобной вражды украинского народа – после сугубой ектении Владыка Ефрем прочитал молитву о мире на Украине.

По окончании Литургии, Преосвященный Владыка освятил драгоценную ризу для чудотворного образа Богоматери «Троеручица-Бердянская».

В своем слове, с которым Владыка обратился после освящения ризы, Архипастырь отметил, что это событие является историческим, ибо впервые для иконы Богородицы «Троеручица-Бердянская» была изготовлена и освящена риза.

Владыка горячо поблагодарил Предстоятеля нашей Церкви, Блаженнейшего митрополита Онуфрия, потому что именно под его председательством Священный Синод ввел икону «Троеручица – Бердянская » в число святынь Украинской Православной Церкви.

Также Архиереем была выражена благодарность всем тем, кто потрудился в деле создания ризы и всем кто внес свою лепту для украшения образа Пречистой Божией Матери.

Владыка Ефрем совершил богослужения родительской субботы

   14 марта 2015 года, в пятницу третей седмицы Великого поста, накануне родительской субботы, епископ Бердянский и Приморский Ефрем совершил парастас – вечернее заупокойное богослужение в кафедральном соборе Рождества Христова. Парастас служится, как правило, в канун поминальных родительских суббот. Это заупокойное богослужение состоит из вечерни и утрени.

   На утрене вместо полиелея совершается исход священнослужителей на середину храма, где читается 17-я кафизма, разделенная на 2 части — статии, а по шестой песни канона и в конце богослужения служатся литии.

   В древнехристианской Церкви по причине гонений молитвенные собрания верующих и погребение умерших совершались в ночное время. Богослужение, которым сопровождалось погребение, было в собственном смысле всенощным. Христиане собирались на гробах мучеников и проводили ночь в бдениях, прославляя мучеников и вознося молитвы за умерших, скончавшихся в вере и благочестии. С выделением погребального богослужения из всенощного, что произошло после окончания эпохи гонений, за тем и за другим сохранились в Православной Церкви равнозначащие названия.

   Все песнопения и чтения парастаса посвящены молитве за умерших. Основное содержание парастаса составляет 17-я кафизма, называемая также заупокойной. В этой кафизме изображается блаженство ходивших в законе Господнем, то есть блаженство праведных людей, старавшихся жить по заповедям Божиим.

   За богослужением, на котором совершалось сугубое поминовение усопших православных христиан, Правящему Архиерею сослужило духовенство кафедрального собора.

   В сам поминальный день, Правящий Архипастырь, в сослужении соборного духовенства, совершил Божественную литургию.

   Многие верующие пришли в этот в храм Божий, чтобы помолиться и помянуть всех своих близких, отошедших в мир иной.

   По окончании богослужения была совершена панихида.

   После панихиды Преосвященный Владыка обратился к молящимся с архипастырским словом, в котором разъяснил, что молитва об усопших есть проявление любви к тем кого уже с нами нет.

14.03.2015

« Грядите, благохвальным языком и всесильным плещуще духом, из устен нечистых глас Слова — Предтечу песньми духовными, вернии, прославим.»

08 марта 2015 года, накануне понедельника третьей седмицы Великого поста, дня празднования первого и второго обре́тения главы Иоанна Предтечи, Преосвященнейший Ефрем, епископ Бердянский и Приморский, совершил вечерню и утреню с полиелеем в соборе Рождества Христова г. Бердянск.

Его Преосвященству сослужили клирики собора.

На полиелее во время утрени Преосвященный Владыка помазал всех молящихся, прикладывавшихся к иконе святого Пророка и Крестителя Господня Иоанна, освященным елеем.

Богослужение сопровождалось пением архиерейского хора под управлением Анны Сидоренко.

09 марта, Владыка Ефрем совершил Литургию Преждеосвященных Даров в сослужении соборного духовенства.

После отпуста Литургии Преосвященный Владыка прочитал молитву Пророку, Предтече и Крестителю Спасову Иоанну.

По окончании богослужения епископ Ефрем обратился ко всем с архипастырским словом.

После усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, тело его было погребено учениками в самарийском городе Севастии, а честная глава сокрыта Иродиадой в бесчестном месте. Благочестивая Иоанна, жена царского домоправителя Хузы (о ней упоминает святой евангелист Лука – Лк. 8, 3), тайно взяла святую главу, положила ее в сосуд и погребла на горе Елеонской – в одном из поместий Ирода. Через много лет поместье это перешло во владение благочестивому вельможе Иннокентию, который стал строить там церковь. Когда копали ров для фундамента, был обретен сосуд с честной главой Иоанна Крестителя. Иннокентий узнал о величии святыни по бывшим от нее благодатным знамениям. Так произошло Первое обретение главы. Иннокентий хранил ее с величайшим благоговением, но перед своей смертью, боясь, как бы святыня не была поругана неверными, он снова скрыл ее в том самом месте, где обрел. По кончине его церковь пришла в запустение и разрушилась.

В дни равноапостольного царя Константина Великого († 337, память 21 мая), когда христианская вера стала процветать, двум инокам, пришедшим в Иерусалим на поклонение святым местам, дважды явился сам святой Предтеча и открыл место нахождения своей честной главы. Иноки отрыли святыню и, положив ее в мешок из верблюжьей шерсти, пошли к себе домой. По дороге они встретили незнакомого горшечника и дали ему нести драгоценную ношу. Не зная, что он несет, горшечник спокойно продолжал путь, Но ему явился сам святой Предтеча и велел бежать от нерадивых и ленивых иноков вместе с тем, что было у него в руках. Горшечник скрылся от иноков и дома с почестью хранил честную главу. Перед смертью он запечатал ее в водоносный сосуд и передал сестре. С тех пор честная глава была преемственно хранима благоговейными христианами, пока ее обладателем не стал священник Евстафий, зараженный арианской ересью. Он совратил множество недужных, исцелившихся от святой главы, приписывая благодать еретичеству. Когда его кощунство открылось, он был вынужден бежать. Закопав святыню в пещере, близ Емессы, еретик рассчитывал впоследствии вернуться и снова овладеть ею для распространения лжеучения. Но Бог не допустил этого. В пещере поселились благочестивые иноки, а потом на этом месте возник монастырь. В 452 г. архимандриту этой обители Маркеллу святой Иоанн Креститель в видении указал место сокрытия своей главы. Это обретение стало праздноваться как второе.

09.03.2015