Ежемесячные архивы: Июль 2014

28 марта 2014 года – Архиерейское богослужение в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска

28 марта, в пятницу Крестопоклонной недели, Преосвященнейший епископ Ефрем совершил литургию Преждеосвященных Даров.

Во время Великого Поста полная литургия совершается только по субботам и воскресеньям. Древний церковный обычай, который был подтвержден правилами соборов, запрещает совершение литургии в будни Великого Поста, так как эти дни должны быть всецело посвящены посту и покаянию. Совершение Божественной Литургии не соответствовало бы скорбному характеру этих дней. Литургия является пасхальной тайной, праздником Церкви, наполненным радостью и духовным ликованием.

Литургию Преждеосвященных Даров можно, не преувеличивая, назвать сердцевиной или центром великопостных богослужений. В некоторых старинных рукописных служебниках она называется “Литургией Великой Четыредесятницы”. И, действительно, она является самым характерным богослужением этого священного периода года.

Название этой службы раскрывает нам саму ее сущность: она является именно литургией “Даров Преждеосвященных”. Этим она отличается от литургии св. Василия Великого и литургии св. Иоанна Златоуста, на которых совершается Евхаристия – приношение и освящение даров. Во время “Литургии Великой Четыредесятницы” нам предлагаются Святые Дары “преждеосвященные”, т. е. уже заранее освященные на одной из предшествующих литургий, которая служилась в иной день. Предлагаются нам эти Святые Дары, чтобы мы имели возможность причащаться от них и освящаться ими.

По Уставу Церкви, в пятницу Крестопоклонной недели, на изобразительных, после чтения Трисвятого по « Отче наш… », Владыка Ефрем, вместе со священнослужителями собора, вышли на центр храма, к Кресту Господню, который целую неделю стоял на центральном аналое для поклонения верующих.

После поклонения Кресту, и троекратного каждения, Архипастырь занес Животворящий Крест Господень в алтарь.

За Божественной литургией Его Преосвященству сослужили почетный клирик Бердянской епархии протоиерей Михаил Семенчук и соборное духовенство.

По окончании богослужения Его Преосвященство обратился к присутствующим с архипастырским словом, в котором говорил об искупительном подвиге Христа Спасителя и о силе Креста Господня.

23 марта 2014 года – Чин пассии в кафедральном соборе Рождества Христова

В воскреснье, 23 марта, Преосвященнейший епископ Ефрем, в сослужении священнослужителей кафедрального собора, совершил Чин Пассии.

После чтения Евангелия Владыка Ефрем обратился к присутствующим с назидательным словом, в котором рассказал о смысле крестных страданий и смерти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Слово «пассия» происходит от латинского «passio», что значит — «страдание» (по церковно-славянски — «страсть»). Так называются особые службы, совершаемые Великим постом. Пассии названы так тому, что их чин составлен из песнопений Страстной седмицы, чтения евангельских повествований о Страстях Христовых, а так же иногда акафиста Страстям Господним или Кресту и поучения о спасительном значении искупительных страданий Спасителя.

В Русской Православной Церкви пассии впервые появляются в XVII веке на юго-западе Руси, а в 1702 году чин пассии был впервые напечатан в Киево-Печерской лавре, как прибавление к богослужебному Уставу. Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический составил службу с акафистом Божественным Страстям Христовым. Таким образом, пассия в Православной Церкви является церковным последованием, богослужебным чином, в отличие от драматического изображения Крестных страданий с преобладанием музыкального элемента, как в Западной Церкви.

В современной богослужебной практике Русской Православной Церкви распространен обычай совершать пассии в четыре воскресных дня Великого поста.

Перед великой вечерней посреди храма поставляется большое Распятие. Во время пения стихир отверзаются Царские врата, и из алтаря выносится Святое Евангелие, которое полагается на аналое перед Крестом. Затем следует чтение акафиста и Евангельского повествования о Страстях Христовых. В завершение читается молитва, и духовенство, и молящиеся прикладываются к Кресту.

Пассия, как молитвенное памятование о страданиях Спасителя, предваряющее несколько раз в течение Великого поста священные воспоминания Великой Пятницы, вместе со всеми другими церковными Богослужениями ведёт нас через поприще Святой Четыредесятницы к седмице Страстей Христовых и Его Славному Воскресению.

22 марта 2014 года – «Днесь бывает радость на небеси и на земли, яко Христово знамение миру является Крест треблаженный»

«На рамех, егоже изволил еси Христе носити Святый Крест, и на сем вознестися, и распятися плотию, облобызающе собираем крепость на враги невидимыя», – такими величиственными словами Православная Церковь воспевает Крест Господень.

23 марта, в воскресенье третьей недели Великого Поста, совершается почитание Животворящего Креста Господня, поэтому и вся неделя называется Крестопоклонной.

Накануне воскресенья, 22 марта, Преосвященнейший епископ Ефрем совершил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска.

Правящему Архиерею сослужили клирики кафедрального храма.

По уставу в этот день полиелей был совершен священнослужителями в алтаре.

На славословии, при пении хором «Святый Боже…» Преосвященный Владыка вместе с духовенством совершил чин изнесения Креста. После этого Крест был поставлен на центр храма для того чтобы верующий народ поклонился животворящему древу Господню.

Святой Крест выносится для поклонения верующим для того, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней укрепить постящихся к продолжению подвига поста, дабы они под сенью “Древа крестного”, как путники, совершая духовное путешествие в Небесный Иерусалим – к Пасхе Господней, набрались сил для дальнейшего пути. Поклонение Кресту Господню призвано напомнить верующим о том, что путь к Воскресению лежит именно через крест и спасение души невозможно без борьбы с грехами и страстями, без скорбей и страданий.

Святой Крест остается в течение недели для поклонения до пятницы, когда святыня пред Литургией вносится обратно в алтарь.

После изнесения Креста Господня на середину храма, Преосвященнейший епископ Ефрем помазал всех святым елеем.

По окончании вечернего богослужения, всеми верующими было совершено поклонение Кресту, при пении молитвы: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим!»

Крестопоклонная Неделя, с чином изнесения Креста и поклонением ему установлена Церковью для подкрепления духовных сил своих чад, несущих труд поста.

22 марта 2014 года – Владыка Ефрем совершил Таинство Елеосвящения в кафедральном храме

В субботу, 22 марта, когда Православная Церковь свято чтит память 40 мучеников Севастийских, Преосвященнейший епископ Ефрем совершил Таинство Елеосвящения (Соборования) в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска.

Его Преосвященству сослужили секретарь епархии протоиерей Сергий Илющенко, почетный клирик Бердянской епархии протоиерей Михаил Семенчук, ключарь кафедрального собора протоиерей Вячеслав Стадник, священнослужители города и духовенство собора.

За чинопоследованием Таинства были прочитаны положенные по чину Соборования 7 евангельских чтений и молитвы Господу Иисусу Христу об исцелении телесных недугов народа Божия, участвующего в Елеосвящении.

К этому Таинству приступили как священнослужители, так и более сотни православных верующих города.

После совершения Таинства Соборования Преосвященнейший Владыка обратился к верующим со своим архипастырским словом, в котором напомнил всем о происхождении Елеосвящения, смысле и благодатных дарах, подающихся всем «с верою притекающим к одному из многих священнодействий данных нам от Господа», а также поздравил всех с принятием этого Таинства и пожелал каждому крепости сил душевных и телесных в несении своего жизненного креста. «Давайте стараться не совершать грехи, беречь свое сердце от соблазнов вражьих, вести с ними борьбу, и с каждым днем духовно совершенствоваться», – призвал всех верующих Владыка Ефрем.

Таинство Елеосвящения, или Соборования, служит для восстановления, возрождения человека к жизни. Оно призвано исцелять людей и от физического, и от духовного умирания: защищать и от смерти тела, и от смерти души – как обезбоженности человека, как его лишенности действия освящающей Божественной благодати. Это Таинство также призвано освободить человека и от его греховного состояния, тем самым спасая его все от той же смерти, ибо причиной и нашего физического, и нашего духовного умирания являются грехи.

Во время Соборования православный христианин семь раз помазуется священниками (в идеале их должно быть семь, но Таинство нередко служится и одним батюшкой) освященным елеем, смешанным с красным вином. При этом многократно читается Евангелие, звучат молитвы о болящем. Все это совершается ради исцеления души и тела христианина. Тем самым в Елеосвящении при соборной церковной молитве и при помазании человека освященным елеем с вином на болящего христианина нисходит благодать Божия, способная исцелять как его физические, так и духовные болезни.

Елеосвящение напрямую связано с Таинством Покаяния (равно как и с Таинством Евхаристии), при этом, безусловно, имея явно покаянный характер, ибо оно ведет человека к исцелению от властвующего над ним рабства греху. Именно в этом смысле Таинство Елеосвящения и приводит человека к отпущению грехов.

В Таинстве Соборования осуществляется совместная священническая молитва, обращенная ко Господу, Богоматери и всем святым. Священники просят о заступлении за человека перед Христом всю Небесную Церковь – и уже вся Торжествующая Церковь соборно возвышается к Богу в своей молитве за христиан, просит Господа об их исцелении.

Всякий участвующий в этом Таинстве тяжело больной человек, безусловно, отдает себе отчет в том, что он не наверняка, не обязательно получит в Соборовании физическое исцеление. Но и в таком случае, если болящий принял благодать Таинства достойно, с верой и смирением, он обретает, благодаря Елеосвящению, иной особый дар, особую способность: по-новому, стойко и благодарно, воспринять свою болезнь, истинно по-христиански приблизиться к вхождению в вечную жизнь. И болезнь, и страдания делаются для него тогда прославляющими, преображающими, становятся одним из благодатных условий его Спасения. И происходит это потому, что человек, страдая – причем страдая во Христе, сострадая Господу, сораспинаясь с Ним и тем самым с Ним соединяясь, – подлинно очищается и освящается. В Таинстве Елеосвящения мы разделяем с Господом его Крестную муку. И потому-то отныне, благодаря нашему мистическому единению со Христом в Таинстве Елеосвящения, физическая смерть становится для участвующего в Соборовании человека уже не столь страшна: ведь восходя с Господом на Крест, он побеждает гораздо более ужасную, чем смерть физическая, смерть духовную, смерть души, тем самым обретая вечную жизнь во Христе.

Богословские основания Таинства Елеосвящения мы находим в Священном Писании. Прежде всего, можно припомнить отрывок из Евангелия от Марка, где говорится о том, что Апостолы, посланные Спасителем в мир, «проповедовали покаяние, изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6, 12—13). Речь о Таинстве Елеосвящения в этом отрывке напрямую еще не идет: мы видим здесь только его прообраз. Следом за этим вспомним фрагмент из Евангелия от Матфея, в котором Спаситель заповедует апостолам: «…Больных исцеляйте, прокаженных очищайте» (Мф. 10, 8). Именно эти слова Христа как раз и реализуются в Таинстве Соборования, предназначенном для исцеления человека. Самое главное новозаветное основание Таинства Елеосвящения дано в Послании Апостола Иакова, в его пятой главе. Этот отрывок читается и при совершении самого Таинства Соборования. Он звучит так: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 14—16). В этом новозаветном фрагменте указывается и способ совершения Таинства, и его соборный характер, и его неразрывная связь с Покаянием, с возможностью освободиться от груза, «давящего» на человека греха.

Следует также сказать несколько слов о символическом смысле используемых в Таинстве Елеосвящения веществ. В Таинстве Соборования елей – это символ церковной молитвы и одновременно символ изливающейся на больного Божественной милости. Вино и елей также являются и символами исцеляющей больного благодати. Как известно, оба эти вещества в древности использовались в медицине: считалось, что вино дезинфицирует раны, а елей обладает обезболивающим эффектом (вспомните притчу о милосердном самарянине: на раны пострадавшего от разбойников человека были возлиты именно елей и вино). В Таинстве Соборования также используется всыпанное в сосуд зерно: в которое принято вставлять горящие семь свечей. Эти зерна служат символом новой жизни.

По книге: П.Ю. Малков. Введение в Литургическое Предание. Таинства Православной Церкви. (Курс лекций) Под ред. Прот.Владимира Воробьева. Издание 2-е, расширенное и дополненное. М., 2007.

22 марта 2014 года – «Страстотерпцы всечестнии, воини Христовы четыредесяте, твердии оружницы, сквозе бо огнь и воду проидосте, и Ангелом сограждане бысте, с нимиже молитеся Христу о иже верою хвалящих вас»

22 марта, Святая Православная Церковь совершат память 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся.

Сорок Севастийских мучеников— воины-христиане, принявшие мученическую смерть за веру во Христа в городе Севастии (в Малой Армении, на территории современной Турции) в 320 году.

Воины были родом из Каппадокии и находились в составе римского войска, стоявшего в Севастии. Военачальник Агрикола потребовал от них принесения жертвы языческим богам. После их отказа римские воины вечером их раздели и поставили в покрытое льдом озеро. Рядом, на берегу, поставили тёплую баню, чтобы желающие отречься от Христа могли в ней согреться. К утру один из воинов побежал в баню, однако забежав туда, умер. Один из стражников, следивший за мучениками, взглянул на небо и увидел над страдающими венцы: и только одного не хватало до сорока. Потрясенный, он исповедовал себя христианином перед другими стражниками и, войдя в ледяное озеро, восполнил число мучеников до сорока. Утром, военачальник, надеявшийся увидеть святых воинов замерзшими, нашел их живыми. Тогда он велел сокрушить им голени — так в муках они и приняли смерть за Христа.

Накануне дня памяти «Страстотерпцев Христовых четыредесять, во граде Севастийстем мужественно пострадавших…», Преосвященнейший епископ Ефрем совершил великое повечерие и полиелейную утреню в кафедральном соборе Рождества Христова г. Бердянска.

Правящему Архиерею сослужили клирики собора.

Перед началом полиелея, священнослужителями, из алтаря, была вынесена икона святых Севастийских мучеников, для поклонения верующему народу.

После прочтения Святого Евангелия, Его Преосвященство помазал всех молящихся освященным елеем.

16 марта 2014 года – «Покланяемся страстем Твоим, Христе»

По воскресениям вечером православные спешат на особые Великопостные Богослужения – пассии, что в переводе означает «Страдания», службы, которые являются одними из самых любимых Великопостных богослужений.

Так, вечером, 16 марта, в Кафедральном соборе Рождества Христова города Бердянска, епископ Бердянский и Приморский Ефрем совершил вечерню с чином пассии. Владыке сослужили клирики собора.

В этот вечер в храме собрались многочисленные прихожане городских храмов, чтобы вместе со своим архипастырем поклониться Страстям Христовым.

Сосредоточенные богомольцы слушали душеспасительное пение хора, составленное из богослужений Великой Пятницы. Затем читалось Евангелие, которое повествовало о страданиях Господа нашего Иисуса Христа.

Последование пассии бывает 4 раза в год (по числу евангелистов): в первое, второе, третье и четвертое воскресенья Великого Поста, по вечерам. Как ясно из названия, на этих службах воспоминаются спасительные страдания Господа нашего Иисуса Христа. За каждой пассией прочитываются по одному из всемх евангельских повествований об этом: на первой Пассии- 26 и 27 главы от Матфея, на второй – 14 и 15 от Марка, на третьей – 22 и 23 от Луки, на четвертой – 18 и 19 от Иоанна.

Потому и называется оно – страстным. Особая тишина царит в это время, молящиеся стоят с горящими свечами в руках, некоторые опускаются на колени.

По традиции во время чтения Евангелия молящиеся стояли с зажженными свечами в руках.

Кроме того, на пассии мы слышим некоторые трогательные песнопения из богослужения Великой Пятницы – дня телесной смерти Господа. Так, исполняется стихира “Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного”, которую поют во время целования Плащаницы Христовой; перед чтением Евангелия звучит прокимен “Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий…” Эти и другие молитвы возносят нас на Голгофу, вновь и вновь напоминая о конечной цели Поста – сораспятии со Христом.

Неотъемлемой частью этого Богослужения является проповедь. По завершению чтения Евангелия, Его Преосвященство произнес проникновенное архипастырское слово, посвященное Великой и Страшной, Спасительной Жертве Господа нашего Иисуса Христа.

По окончании проповеди продолжилось пение хора, при словах «Поклоняемся страстем Твоим, Христе» вся церковь склонилась в земном поклоне. Смысл и слова молитв, евангельских слов являются основными в этом богослужении, а присутствующие на Пассии прихожане еще и еще раз задумались о своей жизни.

Во время нынешнего Великого поста еще есть время посетить храм во время пассии для тех, кто не молился еще на этом богослужении.

16 марта 2014 года – Три Архипастыри помолились о бердянской пастве в кафедральном соборе

16 марта, во вторую неделю Великого Поста Православная церковь прославляет память святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского (XIV век).

Характерно, что память святого совершается в течение всей этой седмицы, а не только в воскресный день.

Особая значимость святителя Григория Паламы заключается в том, что именно этот святой создал учение о нетварном Свете Божием, Свете Преображения, том самом, к которому должны приобщиться верующие, если они стремятся к истинному Богопознанию.

Накануне воскресного дня Преосвященнейший епископ Ефрем, в сослужении клириков кафедрального собора, совершил всенощное бдение в главном храме епархии.

На Утрене, после прочтения Евангелия, Его Преосвященство помазал освященным елеем всех присутствующих на богослужении.

По окончании утрени, перед первым часом, Его Преосвященстов совершил хиротессию во чтеца студента первого класса заочного отделения Киевской Духовной Семинарии Андрея Головченко.

По окончании богослужения, перед чудотворным образом Царицы Небесной «Троеручица» было совершено славление.

В воскресный день, главный храм нашей епархии посетили Выскопреосвященнейший Елисей, архиепископ Изюмский и Купянский и Выскопреосвященнейший Александр, архиепископ Городницкий, которые вместе с Управляющим Бердянской епархией – Преосвященнейшим епископом Ефремом, совершил торжественное архиерейское богослужение.

Архипастырям сослужили клирики кафедрального собора и гости из Свято – Георгиевского Городницкого мужского монастыря.

По окончании пения первого антифона владыка Александр совершил хиротесию в иподиакона чтеца Андрея Головченко.

На воскресной Литургии читалось Евангелие, повествующее об исцелении расслабленного. Священномученик Фаддей (Успенский), так объясняет смысл этого евангельского чтения: “сегодняшнее повествование не нужно понимать только буквально как рассказ о чуде Господа нашего Иисуса Христа – мы не должны расслабляться ни телесно, ни духовно. Это тем более важно, когда после первой (самой строгой) седмицы Великого Поста нам нужно быть еще более сосредоточенными в своем духовном делании”.

После освящения Даров, на Евхаристическом каноне, а именно после слов: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами», Выскопреосвященнейший архиепископ Александр совершил диаконскую хиротонию иподиакона Андрея Головченко.

По запричастном стихе, к православному люду, с проповедью обратился клирик собора протоиерей Виталий Глюза.

По окончании богослужения Высокопреосвященнейший архиепископ Елисей обратился с архипастырским словом ко всем присутствующим. Архипастырь поблагодарил Владыку Ефрема за теплый прием, за радость совместной молитвы, а также пожелал ему помощи Божией в продолжении трудов на благо Церкви Божией и народа ея.

В ответном слове Правящий Архипастырь поблагодарил Высокопреосвященнейших Архипастырей за визит, за радость евхаристического общения и святительскую молитву о бердянской пастве.

Житие святителя Григория, архиепископа Фессалоникийского

15 марта 2014 года – Владыка Ефрем помянул всех усопших православных христиан

В субботу, 15 марта, Святая Православная Церковь совершает поминовение всех от века усопших православных христиан.

Три субботы в Великом посту — дни всеобщего поминовения всех “в надежде воскресения и жизни вечной” усопших в Господе. Это поминовение готовит и предвозвещает субботу Лазарева Воскресения и Великую и Святую Субботу Страстной недели.

Его надо рассматривать не только как акт любви, как “доброе дело”, но и как откровение “мира сего” в его смертности и умирании. В мире сем мы обречены на смерть, как обречен на нее и сам мир. Но во Христе смерть побеждена изнутри, она, как сказал Апостол Павел, потеряла свое “жало”, стала сама входом в полноту иной жизни, “жизни преизбыточествующей”. Для каждого из нас вхождение это началось в нашей крещальной смерти, которая делает мертвыми тех из нас, кто жив (“…вы умерли” Кол. 3,3) и живыми тех из нас, кто был мертв, потому что “смерти больше нет”. В народном благочестии глубокое отклонение от подлинного смысла христианской веры сделало смерть опять черной. Это выражается черными (траурными) одеждами на похоронах и панихидах. Мы должны, однако, знать, что для христианина цвет смерти — белый. Молиться за умерших — не означает скорбеть и печалиться, и нигде это лучше не выявляется, как в связи общих поминовений умерших с субботами вообще, а в особенности с великопостными субботами. Радостный день Творения стал в грехопадении днем смерти; потому что “тварь покорилась суете” (Римл. 8,20) и стала сама смертью. Но Христова смерть восстанавливает седьмой день, делая его днем нового творения, побеждая и уничтожая то, что превратило этот мир в торжество смерти. И главная цель Великого Поста — это восстановить в нас желание и надежду “откровения сынов Божиих” (Рим. 8:19), этого исполнения христианской веры, любви и надежды. Этой надеждой “мы спасены. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда оживаем в терпении…” (Рим. 8,24— 25). Значение христианской смерти и нашей молитвы за умерших — это свет Лазаревой Субботы и радостный покой Святой и Великой Субботы.

Вечером, накануне поминального дня, Правящий Архипастырь совершил великое повечерие и утреню в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска.

Его Преосвященству сослужили священнослужители собора.

За утренним богослужением духовенством читалась 17 кафизма, которая входит в состав погребальной и заупокойной служб и выражает уверенность в конечной победе над смертью, дарованной через искупительную жертву и воскресение Иисуса Христа.

Также на каноне, после 6-й песни была провозглашена заупокойная ектения, на которой поминались все усопшие сродники наши.

12 марта 2014 года – Владыка Ефрем дал свой комментарий газете «Бердянские ведомости»

В последнее время украинцы пристально следят за тем, как живёт страна. Всех интересуют последние новости, а главное, что интересует абсолютно всех, — что будет потом? Чего ждать? К чему готовиться?

«Бердянские ведомости» попросили известных людей города Бердянска высказать своё мнение о происходящих сейчас в Украине событиях, а также поделиться с нашими читателями своими предположениями о том, как события могут развиваться дальше.

Владыка Ефрем дал свой комментарий по этому поводу: « Анализируя происходящее, могу с уверенностью сказать, что в стране существует серьезный кризис. Кризис в первую очередь правильных отношений между людьми. Серьезный оттого, что подогревается теми, кто ни во что не ставят Божию Заповедь о любви к ближнему, как к самому себе. Часто красивые и правильные слова не вмещают реального тепла во взаимоотношениях, что влечет за собой непонимание и неприязнь.

Если говорить о будущем — верю, что благоразумие в умах и деяниях тех, от кого зависит судьба страны, восторжествует. Это приведет к стабилизации в стране, единению граждан, развитию и процветанию государства. Украинская Православная Церковь является структурой, которая объединяет всю Украину и выступает за необходимость сохранить целостность страны, о чем со своей паствой Бердянской епархии и молимся ».

По материалам сайта:

http://pro.berdyansk.biz/content.php?id=20517

09 марта 2014 года – Празднование Торжества Православия в главном храме епархии

Учение о почитании икон, основанное на Священном Писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению большему, чем от язычников.

После церковного собора, осудившего иконоборцев и восстановившего иконопочитание в империи, царица Феодора устроила церковное торжество, которое пришлось на первое воскресенье Великого поста, бывшее в 843 году.

Вот уже более десяти столетий в первое воскресенье Великого поста Православная Церковь молитвенно празднует Торжество Православия, торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами.

В день Торжества Православия мы празднуем Божию победу, победу истины, победу Христову над всеми слабостями человеческого уразумения.

Накануне Торжества Православия и празднования Обретения главы Иоанна Предтечи, 08 марта 2014 года, Преосвященнейший епископ Ефрем совершил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска.

Преосвященнейшему Архипастырю сослужили священнослужители собора.

Во время полиелея на утрени Владыка, вместе с духовенством пропели величание, затем Его Преосвященство прочитал Евангелие, после чего обратился к молящимся с Архипастырским словом назидания. По окончании проповеди Правящий Архиерей помазал всех освященным елеем.

После вечернего богослужения перед чудотворной иконой Богородицы «Троеручица» было совершено славление и прочитана молитва.