Ежедневные архивы: 11.07.2014

04 марта 2014 года – «С постом всегда должна быть соединена молитва».Свт. Иоанн Златоуст

Утром, 04 марта, во вторник первой седмицы Великого поста, Преосвященнейший епископ Ефрем молился за уставным великопостным богослужением в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска, по окончании которого совершил литию об умерших.

В тот же день, вечером, Правящий Архиерей совершил великое повечерие с чтением второй части Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Никольском кафедральном соборе г. Приморска. Его Преосвященству сослужили клирики собора и Приморского церковного округа.

По окончании вечернего богослужения Владыка Ефрем обратился к молящимся с проповедью. Правящий Архипастырь отметил, что Господь может полностью исцелить человека и дать ему величайшую благодать, несмотря на самые страшные грехи, совершенные в прошлом. «Нет такого греха, которого Господь не мог бы простить. Главное, чтобы мы нашли в себе силы подняться», – сказал Архиерей.

В конце проповеди Его Преосвященство пожелал в дни Великого поста победить грехи покаянием. «Дай Бог, чтобы те страсти, которые живут в сердце, перестали управлять нашим умом, сердцем и плотью», – заключил Владыка Ефрем.

После проповеди Его Преосвященство, в сослужении духовенства совершил чин литии по усопшим.

Когда и зачем читается канон святого Андрея Критского?

— Великий покаянный канон святого Андрея Критского читается, согласно Церковному Уставу, в первые четыре дня Великого поста, а также в среду вечером пятой седмицы Великого поста. Этой церковной традиции уже более 1200 лет. Ее цель – побудить верующих к покаянию, задать тон наступившему времени великого поста.

Великий канон, по словам Синаксаря, «учит всякую душу, к чему доброму нужно с ревностностью стремиться и от чего злого уклоняться, всегда к Богу приходя с покаянием, слезами и явным исправлением».

Свое название этот канон получил как через глубину мыслей, которые он выражает, так и из-за того, что, в отличие от других канонов, он содержит около 250 тропарей (обычные каноны в большинстве случаев имеют около 30 тропарей).

На первой седмице чтение канона разделяется на четыре части, чтобы не сразу подвергать верующих большому испытанию, учитывая строгость первой недели поста.

Тропари в честь преподобной Марии Египетской, которые присоединяются к тем частям канона, которые читаются в среду и четверг, учат нас не предаваться отчаянию, даже если мы находимся в плену греха, ибо Господь всегда дает нам возможность искреннего покаяния и освобождения от него.

03 марта 2014 года – «Помилуй мя, Боже, помилуй мя»

Вечером, в Понедельник Первой седмицы Великого поста, Преосвященнейший епископ Ефрем совершил великое повечерие с чтением покаянного канона Андрея Критского в кафедральном храме г. Бердянска.

Его Преосвященству сослужили клирики кафедрального собора.

По окончании великого повечерия Владыка Ефрем обратился к молящимся с архипастырским словом назидания, после чего была совершена лития о всех умерших сродниках наших.

«Преизряднейший таинник покаяния», каковым именем Святая Церковь достойно ублажает творца Великого канона преблаженного пастыря Критской Церкви святого Андрея, собрав в этом каноне воедино события ветхозаветной и новозаветной истории от падения праотца Адама до Вознесения Христова, излагает их в духе глубокого сердечного сокрушения, с необыкновенным искусством прилагая каждое из них к состоянию души грешной. Из священной сокровищницы Писания он извлекает сильнейшие побуждения к покаянию и нравственному исправлению.

По всей справедливости бессмертному творению Критского пастыря приличествует также в равной мере наименование «канон покаянный» или «умилительный». В нем предлагаются христианам многоразличные образцы жизни добродетельной для подражания и примеры жизни нечестивой для предостережения себя от них, равно как и спасительные уроки покаяния и деятельного восхождения к Богу.

Здесь собрано все с целью пробуждения души от греховного усыпления и расположения ее к самоиспытанию, самоосуждению и раскаянию.

Перед взором грешника проходят лица, деяния и события мира ветхозаветного и новозаветного, в которых с особою силой отразились значение и сила греха, а также равно достоинство жизни праведной; его вниманию предлагается вся священная история на примерах благочестия и нечестия ее деятелей, их обращений к Богу и нераскаянности в грехе.

Помимо примеров из священной истории творец канона указывает на живой пример самого крайнего падения и восстания в лице святой подвижницы Марии Египетской, достигшей высокой степени совершенства.

Великий канон святого Андрея, архиепископа Критского, скончавшегося в 712 году, поется и читается по частям на великом повечерии в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого поста и потом полностью на утрени в четверг пятой седмицы.

По своему внешнему составу Великий канон святого Андрея Критского во всем, исключая обширности, сходен с другими. Впрочем, он имеет еще и ту особенность, что заключает в себе девять песней (обыкновенно богослужебный канон не имеет второй песни) и к каждому тропарю его прилагается псаломский припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».

Сначала он имел только 210 тропарей, по времени признательная Церковь присоединила к ним еще 40 в честь его составителя и в память Марии Египетской.

Таким образом, называясь Великим произведением по своему содержанию, высоте мыслей и силе выражений, канон святителя Андрея Критского называется также Великим и по своей обширности (все другие подобные произведения заключают в себе около 30 песнопений или немногим более).

Великий канон Андрея Критского — это чудо всей церковной гимнографии, это тексты удивительной силы и красоты. Начинается он текстом, обращенным ко Христу: «Откуда начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию?» — с чего же начать мне каяться, ведь это так трудно.

Затем следует знаменитый тропарь: «Гряди, окаянная душе, с плотию твоею. Зиждителю всех исповеждься…» Удивительные слова, тут и христианская антропология, и аскетика: плоть тоже должна участвовать в покаянии, как неотъемлемая часть человеческого естества.

03 марта 2014 года – Великий пост. Начало

Началось спасительное время Великого поста. На первой седмице – одной из самых строгих – Церковь ежедневно свершает утренние и вечерние богослужения. За утренним богослужением в среду и пятницу совершается Литургия Преждеосвященных даров. Вечером первые четыре дня поста совершается Великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского.

03 марта, Правящий Архипастырь молился за уставным постовым богослужением в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска, где были совершены утреня, часы, изобразительны и вечерня.

Разделить покаянное предстояние перед Господом в собор собрались прихожане храма.

По окончании уставных служб, Владыка Ефрем прочитал молитву на начало поста Святой Четыредесятницы.

После богослужения, Правящий Архипастырь в сослужении соборного духовенства совершил чин литии о усопших, а также молился о упокоении всех убитых во время братских противоборствий в Киеве.

02 марта 2014 года– «Грядущего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:39)

01 – 02 марта в Неделю сыропустную, когда воспоминается изгнание прародителей из рая, в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска прошли архиерейские богослужения. Всенощное бдение и Божественную литургию в соборном храме епископ Бердянский и Приморский Ефрем.

Неделя сыропустная — четвертое и последнее из четырёх воскресений подготовки к Великому посту в Православной церкви, которое следует после Недели мясопустной, последний день, когда согласно Типикону разрешается есть скоромную пищу: яйца и молочные продукты. Название недели славянское слово «сыропустная» обозначает «сыр опускаю», то есть «сыр оставляю». Второе название — «Адамово изгнание» происходит от того, что в этот день в песнопениях в стихирах на вечерни и на утрени и в каноне вспоминается изгнание из Рая Адама по причине грехопадения. В песнопениях говорится о том, что греховное состояние человечества подобно состоянию, изгнанного из Рая Адама. Устав богослужений последней Недели перед началом Великого поста повторяет особенности двух предшествовавших: последний раз поется псалом 136-ой «На реках Вавилонских», а по прочтении покаянные тропари. Вновь литургическая поэзия переносит нас в трагическое начало истории человеческой жизни на проклятой земле. Богослужебные тексты потрясающе передают всю боль, всю горечь утраты: «Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену! Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже и взят бых. Милостиво Щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго». В юдоли плача напротив рая сладости вселяется согрешивший человек. (Быт 3:24).

Накануне, за всенощным бдением, Его Преосвященству сослужили клирики кафедрального собора. После прочтения евангелия Владыка Ефрем обратился ко всем с проповедью в которой раскрыл смысл и цель Великого поста.

02 марта 2014 года – Владыка Ефрем совершил вечернее богослужение и попросил прощения у всех в день Прощеного воскресения

Вечером, в день Прощеного воскресения, накануне Великого поста, Правящий Архипастырь, в сослужении клириков собора, совершил вечернее богослужение с чином прощения в кафедральном соборе Рождества Христова г. Бердянска.

Владыка Ефрем перед всеми священнослужителями и богомольцами попросил прощения, и испросил молитв.

В этот день многочисленные верующие собрались в храме, чтобы испросить друг у друга прощения и приступить к посту с доброй душой, сосредоточиться на духовной жизни, очистить сердце от грехов на исповеди и с чистым сердцем встретить Пасху — День Светлого Христова Воскресения.

В своей архипастырской проповеди Его Преосвященство рассказал также историю установления Чина прощения, потому что обычай просить прощенье и самому прощать, вступая в Великий пост, имеет древние корни. Когда-то египетские монахи на весь период поста удалялись в пустыню, и вот, не зная, вернутся ли они к Пасхе в обитель живыми, увидятся ли снова, монахи заранее испрашивали друг у друга прощенье. И сами прощали. Православная Русь не просто переняла этот монастырский обычай, у нас закрепился особый чин – т.е. особый порядок церковной службы Прощеного воскресения. А весь день мы слышим: “Прости меня, пожалуйста!” И в ответ: “Бог простит! И я прощаю!” И в этом всеобщем примирении глубокий смысл.

Необходимость прощения обид проистекает из всеобщего греховного состояния человека – мы все грешны и сами нуждаемся в прощении своих грехов и от Бога и от людей.

Прощеное воскресенье – это день, когда нам всем дается возможность, не наступая на мозоли нашего самолюбия, не уязвляя нашу гордость, не задевая чувства ложного достоинства, попросить прощения у тех, кого мы обидели – вольно ли, невольно. И самим простить тех, кто причинил нам зло, ведь не даром поучает нас преподобный Ефрем Сирин: «Если ты, человек, не прощаешь всякого, согрешившего против тебя, то не утруждай себя постом и молитвой… Бог не примет тебя».