Ежемесячные архивы: Май 2016

«Покланяемся Страстем Твоим, Христе… Покажи нам и славное Твое Воскресение»

28 апреля 2016 года утреню Великой Пятницы, называемую богослужением «Двенадцати Евангелий», в кафедральном соборе Рождества Христова г. Бердянска совершил Преосвященнейший Ефрем, епископ Бердянский и Приморский. Воспоминание Честных и Спасительных страданий Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа – самый скорбный день богослужебного года. Чтением двенадцати «Страстных Евангелий», повествующих о предательском аресте, истязаниях и распятии Христа, песнопениями, исполненными благоговейной скорби и сострадания, Святая Церковь напоминает нам о том беспримерном, нечеловеческом подвиге, подъятом Богочеловеком Иисусом нашего ради спасения.

Архипастырю сослужили священнослужители главного храма епархии.

В своем содержании утреня Великой Пятницы имеет благовестие о страданиях и смерти Спасителя, выбранное из всех евангелистов и разделенное на двенадцать чтений, по числу часов ночи. Такое разделение указывает на то, что в прежние века верующие всю ночь проводили в слушании евангельских зачал, подобно апостолам, сопровождавшим Господа в сад Гефсиманский. Каждый час этого дня есть новый подвиг Спасителя, и отголосок этих подвигов слышится в каждом слове богослужения.

В нем Церковь раскрывает перед верующими полную картину страданий Господних, начиная от кровавого пота в Гефсиманском саду и до Голгофского распятия. Перенося нас мысленно через минувшие века, Церковь как бы подводит нас к самому подножию Креста Христова и делает нас трепетными зрителями мучений Спасителя.

Прочитанные сегодня Страстные Евангелия возводят верующих к событиям последних дней земной жизни Спасителя:

Ин. 13:31-18:1 – Прощальная беседа Спасителя с учениками и Его первосвященническая молитва за них.

Ин. 18:1-28. – Взятие Спасителя в саду Гефсиманском и страдания Его у первосвященника Анны.

Мф. 26:57-75. – Страдания Спасителя у первосвященника Каиафы и отречение Петра.

Ин. 18:28-40, 19:1-16. – Страдания Господа на суде у Пилата.

Мф. 27:3-32. – Отчаяние Иуды, новые страдания Господа у Пилата и осуждение Его на распятие.

Мк. 15:16-32. – Ведение Господа на Голгофу и Его крестные страдания.

Мф. 27:34-54. – Продолжение повествования о крестных страданиях Господа, чудесные знамения, сопровождавшие Его смерть.

Лк. 23:32-49. – Молитва Спасителя на Кресте за врагов и раскаяние благоразумного разбойника.

Ин. 19:25-37. – Слова Спасителя с Креста к Богородице и апостолу Иоанну и повторение сказания о Его смерти и прободении.

Мк. 15:43-47. – Снятие тела Господа с Креста.

Ин. 19:38-42. – Участие Никодима и Иосифа в погребении Спасителя.

Мф. 27:62-66. – Приставление стражи к гробу Спасителя и запечатание гроба.

Чтение Страстных Евангелий имеет некоторые особенности: оно предваряется и сопровождается соответствующим их содержанию пением. Перед чтением каждого евангельского отрывка поется припев: «Слава страстем Твоим, Господи!», а по окончании – «Слава долготерпению Твоему, Господи!» По благочестивой традиции, верующие слушают двенадцать Страстных Евангелий с зажженными свечами в руках. После окончания богослужения некоторые люди сохраняют эти свечи для того, чтобы в скорбную и сложную жизненную минуту возжечь ее пред святыми иконами, напоминая о тех страшных, невыносимых страданиях Богочеловека, перед которыми бледнеют и кажутся такими незначительными все наши трудности и лишения.

В промежутках между Евангелиями поются 15 антифонов, которые выражают скорбь и праведное негодование по поводу предательства Иуды, беззакония иудейских начальников и духовной слепоты толпы.

После шестого Евангелия и пения «Блаженных» с тропарями следует трипеснец, передающий в сжатой форме последние часы пребывания Спасителя с апостолами, отречение Петра и страдания Господа.

Каждому православному христианину, сострадавшему и сопереживавшему Спасителю за богослужением Страстной Пятницы, следует особенно хранить от всего того, что может отвлечь его от мыслей о вспоминавшихся только что событиях. Необходимо воздержаться от ненужных разговоров, развлечений и вообще любой праздности, чтобы по-настоящему осмыслить всю глубину смысла прошедшего богослужения и стать достойными причастниками тех событий, чтобы в скором времени вместе с Победителем ада и смерти войти в Вечную радость Воскресения.

По окончании богослужения Правящий Архипастырь обратился к молящимся с назидательной проповедью.

29.04.2016

«Учеником показует смирения образ Владыка, облаки облагаяй небо, препоясуется лентием, и преклоняет колена, рабом омыти ноги, в Егоже руце дыхание всех сущих…»

Среди дней Страстной седмицы Великий четверг занимает особое место. В этот день Церковь вспоминает Тайную вечерю Господа Иисуса Христа с Его учениками — апостолами. На Тайной Вечери Спасителем было установлено главное Таинство нашей веры — Таинство Евхаристии, или Причащения, во время которого все верующие под видом хлеба и вина вкушают истинные Тело и Кровь Христовы.

Накануне вечером, 27 апреля 2016 года, в кафедральном соборе Рождества Христова была совершена утреня и 1-й час, после чего Преосвященнейший Ефрем, епископ Бердянский и Приморский совершил освящение Антиминсов для храмов Бердянской епархии.

Божественная литургия Великого Четверга – это уникальная служба. В этот святой день установления Таинства Евхаристии, служится самый торжественный ее чин – Литургия Василия Великого, которую в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска возглавил Преосвященнейший епископ Ефрем в сослужении соборного духовенства.

За богослужением Владыка Ефрем, вместе с духовенством и верующими вознесли сугубую молитву к Господу, испрашивая у Него мира и прекращения войны в нашем многострадальном государстве.

В храме молилось большое количество верующих, которые в этот святой день причастились Святых Христовых Таин.

По запричастном стихе, с проповедью к молящимся обратился ключарь кафедрального собора протоиерей Димитрий Арабаджи.

По заамвонной молитве Архипастырь совершил чин умовения ног. Во время него в Страстной Четверг архиерей, по образу Христа, умывшего ноги Своим ученикам за Тайной Вечерей, омывает в храме ноги сидящим священнослужителям в знак глубокого смирения и служения народу Божию.

После окончания чина умовения ног Преосвященнейший епископ Ефрем поздравил всех участников Евхаристической трапезы с принятием Святых Тела и Крови Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

А в завершение богослужения Его Преосвященство преподал всем верующим Святой Крест для целования.

28.04.2016

Синаксарь во Святой Великий Четверг

Святые отцы, всё премудро устроившие, преемственно от божественных апостолов и Священных и Божественных Евангелий заповедали нам в святой и Великий Четверг вспоминать четыре (события): 1) Божественное умовение (ног); 2) Тайную Вечерю и установление Святых Таин; 3) необычайную молитву и, наконец, 4) предательство.

Поскольку иудейская пасха приходилась на вечер пятницы, а (этой) прообразовательной (пасхе) уместно было сопровождаться и явлением истинной в том, чтобы Агнец — Христос принес Себя в жертву за нас, — то Он, по словам святых отцов, ел пасху с учениками раньше времени, в вечер четверга. Ибо это навечерие и вся пятница считаются у евреев одним днем, — так они исчисляют сутки. [Как говорят некоторые, в том числе и святой Златоуст], Господь с апостолами совершили ее и тогда по закону: во-первых, стоя, препоясанными и обутыми в обувь свою, опираясь на посохи, (соблюдая) и прочее, что повелено, — чтобы не сочли Его нарушителем закона. Приготовил же всё Зеведей — он и был человек, несущий кувшин воды (Мк. 14, 13; Лк. 22, 10), по мнению Афанасия Великого, хотя другие думают иначе. Потом, когда уже наступила ночь, Господь, открывая ученикам превосходнейшее, преподал им в горнице и таинство новой Пасхи. Во время вечери, говорит (Евангелие), Он возлежал с двенадцатью (ср.: Ин. 13, 2; Мф. 26, 20). — Очевидно, не это была законная пасха, потому что (здесь) вечеря, возлежание, хлеб и вино, а там все испеченное на огне и опресноки, (была же она) прежде начала вечери [ибо так пишет божественный Златоуст]. — (Потом) Иисус встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду, влил воду в умывальницу (и начал умывать ноги ученикам) (Ин. 13, 4), делая всё Сам, чем одновременно и пристыдил Иуду, и вместе с тем напомнил другим ученикам, чтобы не искали первенства. Этому Он учил и после умовения, говоря: кто хочет быть первым, да будет последним из всех (ср.: Лк. 22, 26; Мк. 10, 44), Самого Себя поставив в пример (Ин. 13, 15). Оказывается, раньше других Христос умыл ноги Иуды, бесстыдно севшего на первое место; а потом подошел к Петру, но тот, имея самый горячий нрав, запретил Учителю (делать это) и снова разрешил (омыть) не только ноги, но и руки и голову (Ин. 13, 8—9). Омыв же их ноги и показав странное возвышение через смирение (ср.: Лк. 18, 14), надев одежду Свою и возлегши опять, наставлял их любить друг друга и не стремиться к начальству. Когда они ели, Он начал говорить о предательстве. Поскольку ученики недоумевали, о ком Он говорит (Ин. 13, 22), то Иисус тайно сказал одному Иоанну: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам, предаст Меня (Ин. 13, 26), — ведь если бы услышал это Петр, то, как самый вспыльчивый, он убил бы Иуду. И еще сказал: обмакивающий со Мною руку в блюдо (Мк. 14, 20), так как было и то, и другое. Потом, в конце вечери, взяв хлеб, сказал: приимите, ядите. Также и чашу, говоря: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета; сие творите в Мое воспоминание (ср.: Мк. 14, 22—24; Лк. 22, 19—20; Мф. 26, 26—28); впрочем, совершая это, и Сам ел и пил с ними. Обрати внимание, что Он называет Своим Телом хлеб, а не опреснок, поэтому да устыдятся приносящие для (евхаристической) жертвы пресный хлеб. И после (сего куска) хлеба вошел в Иуду сатана (Ин. 13, 27), — искушавший его прежде (извне) теперь окончательно вселился в него. И выйдя, говорит (Евангелие), Иуда договорился с первосвященниками, что предаст им Учителя за тридцать сребреников (ср.: Лк. 22, 3—5; Мф. 26, 14—15).

После вечери ученики пошли на гору Елеонскую, в одно селение, называемое Гефсимания. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь. Петр сказал Ему: если и все (соблазнятся), я не отрекусь от Тебя (ср.: Мф. 26, 30—31, 33; Мк. 14: 26—27, 29, 32). Было уже поздно, то есть глубокая ночь. И говорит ему Иисус: прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня (Мк. 14, 30). Так и произошло, когда Петр был объят сильным страхом, потому что Бог показал немощь (человеческого) естества, и еще потому, что вручил ему ключи Царства Небесного, — чтобы тот, познав на себе непостоянство (нашей) природы, был милостив к согрешающим. Впрочем, отречение Петра, бывшее три раза, изображало грех всех людей перед Богом: первый раз — преступление заповеди Адамом; второй — преступление писаного закона; а третий — (преступление против) Самого воплощенного Слова. Это троекратное отречение Спаситель впоследствии исцелил троекратным исповеданием, трижды спросив: Петр, любишь ли ты Меня? (Ин. 21, 15—17).

Тогда Иисус сказал ученикам [показывая человеческое свойство — что смерть страшит всех]: душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26, 38; Мк. 14, 34). И, отойдя на вержение камня (Лк. 22, 41), помолился три раза, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя (Мф. 26, 42). И еще: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39). Это говорил Он и по человеческой природе, и вместе с тем искусно обходя диавола, чтобы тот, считая и Его (простым) человеком из-за того, что Он может бояться смерти, не остановил (совершающегося) на кресте таинства. Возвратившись же и найдя учеников спящими, Господь обратился к Петру, говоря: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? (Мф. 26, 40) — то есть: ты, обещавший идти (со Мной) даже на смерть, спишь вместе с другими.

Перейдя на другую строну потока Кедрон, где был сад, Иисус вошел в него с учениками Своими. Он имел обыкновение часто приходить туда, почему знал это место и Иуда (см.: Ин. 18, 1—3), который, взяв отряд воинов, пришел, и с ним множество народа, и, подойдя к Иисусу, дал им знак целованием. Так они условились, потому что много раз Христос, будучи преследуем, уходил незамеченным; как и здесь Он Сам первый вышел к ним, спросив: кого ищете? (Ин. 18, 4), — и опять они Его не узнавали, но не из-за темноты, ибо были с горящими факелами и светильниками, говорит евангелист (Ин. 18, 3), и в страхе отступили назад и пали на землю (Ин. 18, 6); затем снова подошли, и Он Сам отвечал им: это Я (Ин. 18, 8). Когда Иуда сделал им знак, Христос сказал: друг, для чего ты пришел? То есть делай то, для чего ты пришел (см.: Мф. 26, 50). И еще (сказал): как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? (Мк. 14, 48; Лк. 22, 52). Пришли же они ночью, чтобы не сделалось возмущения в народе. Самый пылкий — Петр извлек меч, так как на вечери они были приготовлены к этому, и ударив первосвященникова раба, по имени Малх, отсек ему правое ухо (см.: Ин. 18, 10). Иисус знал, что первосвященники говорят, будто Он неправильно понимает и изъясняет закон, и потому запретил Петру, — ведь ученику духовного мужа не подобает применять оружие, — а Малхово ухо исцелил. (Тогда воины и служители иудейские), взяв Иисуса, привели Его, связанного, во двор первосвященника Анны, который был тесть Каиафе (см.: Ин. 18, 12—13). Там уже собрались все обвиняющие Христа фарисеи и книжники. Здесь же произошло отречение Петра перед служанкой, среди ночи петух запел в третий раз; и Петр, вспомнив (слово Господа), горько заплакал. Под утро от Анны Христа привели к первосвященнику Каиафе, где Иисус претерпел оплевание и куда были призваны лжесвидетели. А на рассвете Каиафа послал Его к Пилату. Приведшие Его, говорит (евангелист), не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы (можно было) есть пасху (Ин. 18, 28). Поэтому предполагается, что первосвященники и фарисеи, возможно, нарушили закон, перенеся Пасху, как говорит божественный Златоуст[2]. Ибо им подобало есть ее в ночь (на пятницу), но ради убийства Иисуса они отложили ее. А что именно тогда они должны были вкушать ее, — показал Христос, Который той ночью вначале ел пасху, а потом научил совершенному Таинству, — или же (Он сделал так)[3] потому, что, как сказано выше, вместе с законным прообразом подобало явиться и истине. И Иоанн (тоже) отмечает, (что это произошло) перед праздником Пасхи (Ин. 13, 1).

Из-за того, что все сие совершилось тогда в четверг и его ночь, мы (сегодня) и празднуем, благоговейно творя воспоминание тех страшных и непостижимых дел и событий.

Сайт: http://www.pravoslavie.ru

Архиерейское богослужение во Вторник Страстной седмицы

В дни Страстной седмицы, когда Святая Церковь вспоминает самые трагические  события Священной истории,  христиане всего мира стараются непрестанно следовать за Своим Учителем и, хотя бы в своих мыслях и молитвах разделить Его грядущие страдания.

Ежедневные богослужения, совершаемые в этот период, дают верующему человеку возможность погрузиться в последние дни земной жизни Спасителя. В Великий Вторник мы вспоминаем, как Господь пришел в Иерусалимский храм и много учил там, рассказывая Своим ученикам притчи о дани кесаря, о воскресении мертвых, Страшном суде и кончине мира, притчи о десяти девах и о талантах.

Во Вторник Страстной седмицы, 26 апреля 2016 года, Преосвященнейший епископ Бердянский и Приморский Ефрем, в сослужении клириков кафедрального собора, совершил Божественную Литургию Преждеосвященных Даров в главном храме Бердянской епархии.

За богослужением была вознесена молитва ко Господу о прекращении братоубийственной войны и кровопролития на нашей украинской земле.

По окончании богослужения Владыка Ефрем вместе с духовенством и верующими совершили заупокойную литию, во время которой были вознесены сугубые молитвы об упокоении всех в Чернобыльской катастрофе пострадавших, ведь именно в этот день 30 лет назад произошел взрыв на Чернобыльской атомной электростанции, унесший с собой огромное количество человеческих жизней.

26.04.2016

Синаксарь во Святой Великий Вторник

Во святой и Великий Вторник мы вспоминаем притчу о десяти девах, ибо эти притчи Господь, идущий на страдания, входя (Это было на горе Елеон — см. Мф. гл. 21, 22, 25) в Иерусалим, рассказывал Своим ученикам, а иные обращал и к иудеям. Притчу же о десяти девах Он сказал, призывая к милостыне и вместе с тем уча всех быть готовыми заранее к кончине; потому что Он много говорил им о девстве и о скопцах, да и всегда девство прославляется, ибо это действительно великая (добродетель). Но чтобы кто, подвизаясь в ней, не пренебрегал другими, прежде всего милостыней, которая делает ярким светильник девства, святое Евангелие приводит эту притчу; и называет мудрыми пятерых, приложивших к девству много дорогого елея милостыни, а пятерых — неразумными, ибо хотя и они имели девство, но милостыню — несравненно (меньшую). Потому они и неразумные, что, выполнив большее, оставили меньшее, и ничем не отличались от блудниц, ибо были так же побеждены через богатство, как те — через плоть.

Когда же кончилась ночь сей жизни, задремали все (Мф. 25, 5) девы, то есть умерли, ибо сон означает смерть. И когда они спали, в полночь раздался крик (Мф. 25, 6). Одни, взявшие много елея, вошли с женихом, когда открылись двери; а неразумные, имеющие недостаточно елея, проснувшись, искали его. Мудрые же хотели дать, но не могли и перед тем как войти сказали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите (лучше) к продающим, то есть к бедным, и купите (себе) (Мф. 25, 9), — но бесполезно, ибо после смерти это невозможно, как и (в притче) о богатом и Лазаре открывает Авраам, говоря: трудно перейти отсюда туда (Ср.: Лк. 16, 26). Однако неразумные, придя непросвещенными, так взывали, стуча в двери: Господи! Господи! отвори нам (Мф. 25, 11). Сам же Господь дал им тот страшный ответ, сказав: Отойдите, не знаю вас (Мф. 25, 12); ибо как вы могли бы увидеть жениха, не имея приданого, т. е. милостыни?

Итак, для вразумления богоносные отцы и установили поместить здесь притчу о десяти девах, поучающую нас всегда бодрствовать и готовиться ко встрече истинного Жениха добрыми делами, особенно милостыней, поскольку неизвестен день и час кончины; так же как и (примером) Иосифа (учат) стяжать целомудрие, а смоковницы — всегда приносить духовный плод. Ибо, кто делает одно, даже и явно большее, (доброе) дело, а другими, прежде всего милостыней, пренебрегает, — не входит со Христом в вечное упокоение, но со стыдом возвращается назад. Ибо нет ничего более печального и постыдного, чем девство, побеждаемое пристрастием к имуществу.

Сайт: http://www.pravoslavie.ru

Богослужение Великого Понедельника Правящий Архипастырь совершил в главном храме епархии

Во святой и Великий Понедельник Православная Церковь воспоминает блаженного Иосифа Прекрасного и засохшую смоковницу, поскольку отсюда берет начало (седмица) святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

Накануне Страстного Понедельника Преосвященнейший Ефрем, епископ Бердянский и Приморский молился за великопостной утреней и вечерней в кафедральном соборе.

За чинопоследованием утрени Архипастырь вместе с духовенством храма пропели в алтаре умилительный тропарь: «Се Жених грядет в полунощи…». На утрене также было прочтено Евангелие от Матфея, в котором повествуется о проклятии Господом бесплодной смоковницы и притча о злых виноградарях. Засохшее дерево символизирует душу, не приносящую духовных плодов – истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел. А злые виноградари – это фарисеи и книжники, которые в итоге убили Сына Хозяина виноградника.

В сам Великий Понедельник Преосвященнейший епископ Бердянский и Приморский Ефрем, в сослужении духовенства главного храма епархии, совершил Божественную Литургию в кафедральном соборе Рождества Христова г. Бердянска.

Литургия Преждеосвященных Даров отличается от обычной великопостной тем, что на ней читается Евангелие.

После сугубой ектении Его Преосвященство вознес усердную молитву о прекращении кровопролитной войны и возобновлении мира на Украине.

По окончании богослужения Правящий Архиерей обратился к верующим с архипастырским словом назидания и преподал святой Крест для целования.

25.04.2016

Синаксарь во Святый Великий Понедельник

Блаженный Иосиф Прекрасный был последним сыном патриарха Иакова, рожденным от Рахили. Братья, позавидовав из-за некоторых видений, бывших ему во сне, вначале сбросили Иосифа в глубокий ров, а от отца утаили это, обманом с помощью окровавленной одежды брата представив, будто его съел дикий зверь. Затем (братья) за тридцать (В Библии — 20: Быт. 37, 28; ц.-слав. Библия:20 златниц) сребреников продали его (в рабство) измаильтянам, которые перепродали Иосифа Пентефрию, начальнику евнухов египетского царя — фараона. Когда же госпожа Иосифа покушалась на целомудрие юноши, то поскольку он не захотел совершить беззакония и, оставив одежду, убежал, она оклеветала его перед господином. Иосифа заковали в узы и заключили в суровую темницу. Потом он был освобожден за истолкование снов, приведен к царю и поставлен правителем над всей землей египетской. Иосиф открылся братьям при продаже им хлеба и, свято проведя все время жизни, умер в Египте, прославившись великим целомудрием, при всех других добродетелях.

Он (явился) прообразом Христа, потому что и Христос подвергался зависти со стороны единоплеменных иудеев, был продан учеником за тридцать сребреников, заключен в мрачный и темный ров — во гроб и, своей властью вырвавшись оттуда, ныне царствует над Египтом, т. е. над всяким грехом, совершенно его побеждая, владеет всем миром, человеколюбиво искупает нас таинственным раздаянием хлеба, как Сам Себя предавший за нас и питающий нас Небесным Хлебом — Своей Животворящей Плотию. Итак, по этой причине сегодня вспоминается Иосиф прекрасный.

Здесь же мы вспоминаем и о высохшей смоковнице, потому что святые евангелисты, а именно Матфей и Марк, после повествования о входе Господнем в Иерусалим прибавляют: на другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; а другой: поутру же, возвращаясь в город, взалкал, и увидев… смоковницу, имеющую только листья (ибо еще не время былособирания смокв), подошел к ней и… не найдя на нейплода, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла (Ср.: Мк. 11, 12; Мф. 21, 18—19). Смоковница же означает иудейское сонмище: Спаситель, не обретя в нем достойного плода, а только тень закона, и это отнял у них (иудеев), сделав вовсе бесполезным.

Если же кто скажет [аще ли же кто речет]: почему бездушное дерево, не согрешившее, было проклято и засохло? — тот пусть знает, что иудеи, видя Христа, всегда всем благодетельствующего и никому не наносящего никакой скорби, полагали, что он имеет силу только благодетельствовать, но не причинять зло. Владыка же, чтобы убедить неблагодарных людей, что Он имеет достаточную силу и наказывать, но не хочет, ибо Он Благ, однако по Своему человеколюбию не желая показывать этого на человеке и причинять (ему) мучение, сделал это на неодушевленном и бесчувственном создании.

Вместе с тем есть и некое таинственное объяснение, дошедшее до нас от премудрых старцев. Как говорит Исидор Пелусиот, (смоковница) — это дерево преслушания, листьями которого покрылись согрешившие; потому оно и проклято Христом по человеколюбию Его, поскольку сразу не подверглось этому, — чтобы оно больше не приносило плода, ставшего причиной греха. А то, что грех подобен смокве — очевидно, ибо имеет (свойство) услаждать (как) страсть, прилипать (как) грех, а потом ожесточаться и производить горечь, (как) совесть.

Впрочем, повествование о смоковнице поставлено здесь отцами ради сокрушения, а об Иосифе — потому, что он — прообраз Христа. Смоковница — это всякая душа, не приносящая никакого духовного плода, которую Господь наутро, т. е. после сей жизни, не найдя у нее покоя, иссушает проклятием и посылает в вечный огонь, и стоит (она как) некий иссушенный столб, устрашающий не творящих достойного плода добродетелей.

Сайт: http://www.pravoslavie.ru

«Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне»

В последнее воскресенье перед Пасхой, вся полнота Православной Церкви торжественно отмечает двунадесятый праздник – Вход Господень в Иерусалим. Он является одним из наиболее почитаемых в народе и называется также Вербное воскресенье, Цветоносная неделя, неделя Ваий.

Неделя ваий посвящена воспоминанию торжественного Входа Господня во Иерусалим, куда Он шел для страданий и Крестной смерти. Это событие описано всеми евангелистами. Праздник называется Неделей ваий (ветвей), Неделей цветоносной, а в народе также Вербным воскресеньем от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербами.

В день, когда Церковь воспоминает евангельское событие торжественного входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим, Преосвященнейший Ефрем, епископ Бердянский и Приморский в сослужении духовенства собора, совершил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска.

В воспоминание этого события по благочестивой традиции Православной Церкви как за вечерним богослужением, так и утром после Божественной Литургии освящаются ветви пальм или вербы в подражание тем людям, которые встречали Христа две тысячи лет назад. Так и сейчас, встречая Христа как Победителя смерти и греха, люди держат в руках ветви вербы и пальм.

На утрени, после прочтения Евангелия и 50-го псалма, Правящий Архипастырь совершил каждение ветвей пальм и вербы, а затем прочитал молитву на благословение ваий и освятил их. Люди поднимали вверх принесенные с собой в храм ветви вербы, а Владыка Ефрем окроплял их святой водой.

После благословения и освящения ваий, Его Преосвященство обратился к верующим с проповедью, а затем помазал всех святым елеем, во время которого всем присутствующим в храме раздавали вербовые ветви.

В сам день праздника, Правящий Архипастырь совершил Божественную Литургию в кафедральном соборе Рождества Христова.

Его Преосвященству сослужили ключарь собора протоиерей Димитрий Арабаджи, пресс-секретарь Бердянской епархии иерей Олег Зотов и духовенство кафедрального храма.

Собор не смог вместить всех верующих, пришедших вознести молитву к Богу за богослужением, и многие стояли и молились на улице.

За Литургией, на сугубой ектении, были провозглашены особые прошения о мире и прекращении междоусобицы на Украине.

Многие верующие в этот святой день приступили к Святым Таинствам Исповеди и Причащения.

По запричастном стихе, проповедь о великом двунадесятом празднике произнес ключарь собора протоиерей Димитрий Арабаджи.

После заамвонной молитвы Правящий Архиерей освятил ветви верб, принесенные верующими в воспоминание пальмовых ветвей, которыми встречали Спасителя при Его входе в Иерусалим перед предстоящими Ему Крестными страданиями, после чего обратился к молящимся с архипастырским назидательным словом. После проповеди Его Преосвященство преподнес верующим Святой Крест для целования и окроплял верующих и принесенные ими вербы святой водой.

В это время священнослужители собора совершали освящение верб на территории кафедрального храма.

24.04.2016

«Господи, на гроб четверодневнаго пришел еси Лазаря, и над гробом слезы пролияв, мертвеца четверодневна возставил еси…»

По истечении сорока дней Великого поста Святой Православной Церковью установлено два особых праздника – это Лазарева Суббота и двунадесятый праздник – Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье).

В Лазареву Субботу Церковь воспоминает величайшее чудо, которое совершил Христос за время Своей земной жизни – воскрешение четверодневного Лазаря.

Накануне Лазаревой субботы, в Христорождественском кафедральном соборе г. Бердянска было совершено великое повечерие и утреня. Вечернее богослужение, совершаемое накануне Лазаревой субботы, имеет свои особенности. Во время утрени поются воскресные тропари: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим» и песнопение «Воскресение Христово видевше», также диакон возглашает после чтения канона: «Свят Господь Бог наш», а в конце утрени поется Великое славословие. Суббота Лазарева — это день, когда «прежде страстей» Христовых, и еще прежде Его восстания мы видим Воскресение Христово в воскрешении Лазаря.

В сам день праздника Преосвященнейший Ефрем, епископ Бердянский и Приморский совершил Божественную литургию в главном храме епархии.

На Литургии, как и в Благословенную Субботу вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Связано это с тем, что в эти дни в древней Церкви массово совершалось Таинство Крещения оглашенных – тех, кто проходил подготовку к первому из Таинств в период Великого поста.

На сугубой ектении были возглашены прошения о мире и благоденствии на украинской земле, после чего Владыка Ефрем, вместе со священнослужителями и верующими вознесли усердную молитву к Богу о мире в Украине и прекращении междоусобной брани в нашем Отечестве.

По окончании богослужения Правящий Архипастырь произнес проповедь, поздравил духовенство и верующий народ с Лазаревой субботой, наступающим праздником Входа Господня во Иерусалим и приближающейся Страстной седмицей.

23.04.2016

Епископ Ефрем совершил Божественную Литургию в день Похвалы Пресвятой Богородицы в главном храме епархии

16 апреля 2016 года, в субботу Пятой седмицы Великого поста, Преосвященнейший Ефрем, епископ Бердянский и Приморский, в сослужении клириков кафедрального собора совершил Божественную Литургию в кафедральном соборе Рождества Христова г. Бердянска.

На сугубой ектении были провозглашены особые прошения, а затем вознесена молитва о мире в Отечестве нашем.

В своем архипастырском слове, произнесенном по окончании Божественной Литургии, Архипастырь отметил всесильное ходатайство Пресвятой Богородицы за род христианский и за каждого верующего.

После проповеди Владыка Ефрем поблагодарил верующих за совместную молитву и преподал всем Святой Крест для целования.

16.04.2016

«О, Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово! Нынешнее приемши приношение, от всякия избави напасти всех…»

Издавна Пресвятой Богородице от лица благодарного народа Божия воспевалось хвалебное пение, посвященное, главным образом, Благовещению Пречистой Деве и воплощению от Нее Сына Божия.

Неоднократно Ее милость к роду человеческому, заступничество перед Богом, защита от врагов видимых и невидимых побуждали христиан возносить усердные моления во время общественного богослужения. Так в Православной Церкви сложилась всеобщая традиция один из субботних дней Великого поста посвящать хвалению Богородице «Взбранной Воеводе».

Вечернее богослужение в пятницу Пятой седмицы Великого поста отличается от службы других суббот чтением на утрени акафиста Божией Матери, отчего и самая служба именуется «Похвалой Пресвятой Богородицы».

Чинопоследование утрени с чтением акафиста Царице Небесной в  кафедральном соборе Рождества Христова г. Бердянска возглавил Преосвященнейший Ефрем, епископ Бердянский и Приморский в сослужении духовенства кафедрального храма.

Акафистное пение разделяется на четыре части, каждая из которых начинается и заканчивается пением кондака «Взбранной Воеводе». Архипастырь вместе с духовенством совершали чтение акафиста Богородице возле чудотворных икон, находящихся в кафедральном соборе – «Троеручицы-Бердянской» и «Иерусалимской».

Перед чтением первого часа Владыка Ефрем обратился к молящимся с проповедью, в которой рассказал об истории праздника Похвалы Пресвятой Богородицы и призвал всех верующих христиан возносить свои мольбы и прошения к Царице Небесной, чтобы Ее ходатайством ко Господу мы сподобились вечной славы в Царствии Небесном.

По окончании богослужения Его Преосвященство, вместе с клириками собора и всеми верующими совершили славление перед иконой Богородицы, именуемой «Акафистная».

15.04.2016